الفروة الذهبية

عملية الكتابة نفسها عملية استكشاف للأفكار، ووضع الكلمات على الورق عملية إبداع فكرية لا عملية تجسيد فكري، بمعنى أن الكاتب يأتي بأفكار جديدة أثناء الكتابة (أياً كانت علاقتها بالموضوع الأصلي) ولا يقتصر عمله على تجسيد أفكار مسبقة في كلمات (هذا بالنسبة لرفاعة الطهطاوي).

أما المترجم "زهير الشايب" فهو محروم من هذه الحرية الإبداعية أو الفكرية؛ لأنه مقيد بنصٍ تمتع فيه صاحبه بهذا الحق من قبل، وهو مكلفٌ الآن بنقل هذا السجل الحي للفكر من لغة لها أعرافها وتقاليدها وثقافتها وحضارتها – اللغة الفرنسية – إلى لغة ربما اختلفت في كل ذلك

أسلوب الشيخ وأسلوب العلماء

رفاعة رافع الطهطاوي .. مصري، فلاح، أزهري، ترقى في المناصب حتى عينه محمد علي باشا رئيساً للبعثة التعليمية إلى فرنسا. تتلمذ رفاعة على يد الشيخ "حسن العطار" ثم في فرنسا على يد مسيو "جومار"، وكان الطهطاوي مولعاً بسماع عجائب الأخبار الإطلاع على غرائب الآثار، لذا فإن أسلوبه ينتمي إلى النوع السردي المترسل المنطلق من قيود السجع والازدواج، ويتوخى هذا الأسلوب سهولة العبارة، وحسن تأديتها للمعنى.

كان مع الحملة الفرنسية 146 عالماً في مختلف علوم العصر كالرياضيات والهندسة والطب والجغرافيا والفلك والأدب والكيمياء والاقتصاد والآثار والمعادن وطبقات الأرض وعلم الحيوان والنبات والميكانيكا هذا بالإضافة إلى الرسامين والموسيقيين والمصورين والمثالين، لذا فإن الأسلوب العلمي هو أنسب الأساليب لكتاب "وصف مصر"، ويستمد الأسلوب العلمي طبيعته من الموضوع الذي يعالجه، والأسلوب هنا يكون بمعنى طريقة التفكير، لأننا نلمس أن هدف الكاتب هو عرض طائفة من الحقائق في ميدان المعرفة، والوضوح والدقة من أبرز سمات هذا الأسلوب.

بين الشفاهية والكتابية

نعلم أن ثقافة الطهطاوي الأزهرية – بالإضافة لكونها دينية – فهي ثقافة شفاهية تعتمد على الرواية أكثر من اعتمادها على الكتابة، والعقلية الشفاهية عقلية بلاغية سياقية وتستطيع هذه العقلية استخدام تقنيات الاستطراد واستحضار الماضي (الفلاش باك) حيث إن الإنشاء الشفاهي يعمل من خلال "نوبات معلوماتية" Informational cores، لا تنجلي فيها الصيغ عن درجة من التنظيم ترتبط لدينا دائماً بالفكر.

الرواة الشفاهيون عرضة للتشتت، فقد تستدعي كلمة من الكلمات سلسلة من التداعيات التي يتبعها ومثال ذلك في "فصل أغذية أهل باريس وفي عاداتهم في المآكل والمشارب" عند ذكر قصة الخادم الذي بعثه إلى المذبح وعودة الخادم المصري حامداً الله تعالى أنه لم يخلق ثوراً في بلاد الإفرنج والإ لكان ذاق أشد أنواع العذاب.

أما علماء الحملة فيتميزون بالثقافة الكتابية وقد أوضح "بيبودي" أن "الخط" السردي المستقيم أكثر فاعلية في الإنشاء المكتوب عنه في الإنشاء الشفاهي (أو المكتوب المتأثر بالأداء الشفاهي) وبالنظر لبعض نماذج من كتاب "وصف مصر" نجد أنه يتميز بالاسترسال ولا يكاد يكون فيه للاستطراد أثر.

بين تخليص الإبريز في تلخيص باريز ووصف مصر

عن طريق العنوان تتجلى الجوانب الأساسية أو مجموعة من الدلالات المركزية للنص الأدبي. وإذا قلنا إن عنوان الكتاب يمثل الفكرة العامة التي تسيطر على وجدان الكاتب، إذاً نستطيع بعد تحليل العنوان الوصول إلى بعض النتائج.

كتاب الطهطاوي يمكن نثر عنوانه أو إعادة تشكيله ليكون "الخلاصة في وصف مدينة باريس مختصراً" وكلمة الخلاصة أو تخليص الإبريز وهي عملية تخليص الذهب من شوائبه يمكن أن نستنتج منها أن رفاعة الطهطاوي تجنب في ذكر آرائه ومشاهداته ما يمكن أو يؤخذ عليه، كما أن عملية "التخليص" أو الاختصار واضحة عنده فهو ينقل إلى الشرق "ما لا يعرفه" ويجلب إليه ما يجهل صنعته" وربما يعزى هذا الاختصار إلى جهده الفردي ورغبته في إخراج الكتاب بسرعة حتى تتحقق الفائدة المرجوة، ولذلك فهو لا يحب التكرار "وإذا أردت بعض شيء يتعلق بالمأكل أو المشرب فراجع ... ترجمتنا قلائد المفاخر".

أما "وصف مصر" فيتكون من مسند ومسند إليه أي محورين أساسيين أولهما الوصف وكل ما يتعلق به من خصال مثل الدقة ففي فصل الملبس يصف الملابس على النحو التالي: "وتحلي السيدة من الطبقة العليا الجزء الأدنى من ذراعيها بأساور من ذهب يتراوح عرضها ما بين 4-5 بوصات ويتفاوت مقدار سمكها"، والتفصيل ففي نفس الفصل نجده يصف مفصلاً ملابس الأغنياء ثم ملابس الفقراء ثم ملابس نساء الطبقة العليا ثم نساء الطبقة الدنيا، كما استخدم التعريفات مثل فصل الطعام "ويصل النوع الأخير (البلح المجفف) إما بكامل هيئته أو منزوع النوى في هيئة كتلة مضغوطة (عجوة) وهذا يجعله قابلاً لأن يبقى فترة طويلة دون أن يتلف".

أما كلمة مصر فتستدعي الشعب المصري بكل طبقاته وتاريخه (قدماء المصريين – المصريون المحدثون) وديانته (الإسلام والمسيحية) وموقعها (الشرق) وجغرافيتها (الدلتا والصعيد والصحاري)، ونجد في فصل الطعام ذكر تحريم الشريعة الإسلامية للخمور والمقارنة بين ما قاله هيرودوت عن وجود البيرة عند قدماء المصريين وعدم وجودها في مصر الحديثة، وكذلك المقارنة بين أهل الريف والصعيد وأهل البادية في اعتمادهم على البلح كغذاء أساسي. وفي فصل المقاهي "ويبدو الفنان وهو يؤدي أغنية غارقاً في حلم عميق وهذا واحد من الملامح المميزة للطابع الشرقي".

بين الانطباعية والموضوعية

كان الطهطاوي قليل الاتصال بالناس إلا ما وصل العلم بينه وبينهم وإلا لأحسن نطق الفرنسية وقد قال عنه "سلفستر دي ساسي": "ربما حكم على سائر أهل فرنسا بما لا يحكم به إلا على أهل باريس والمدن الكبيرة"؛ ولذا لم يكن حكمه صادقاً إلا من خلال نظرته للباريسيين، ففي فصل في ملابس الفرنسيس "وملابس النساء ببلاد الفرنسيس لطيفة بها نوع من الخلاعة خصوصاً إذا تزين بأغلى ما لديهن". وهذا استقراء ناقص فمن الطبيعي أن تختلف الأزياء باختلاف الطبقات والبيئات فمن المؤكد أن ملابس النساء في المناطق الزراعية في فرنسا مختلفة جد الاختلاف عن ملابس الباريسيات.

أما علماء الحملة فقد امتازوا بالموضوعية وتعني التعويل على الوقائع، ففي فصل الملبس والطعام أظهروا الفروق الواضحة بين ملابس الفقراء والأغنياء والنساء والرجال والأطفال أحياناً، وفي الطعام ذكروا طعام الصيف والشتاء وعادات الطعام لدى الفقراء والأغنياء وأنواع الطعام في الأصقاع المختلفة بمصر ثم وصفوا المشروبات واتجاه المصريين نحوها.

بين التلميح والتصريح

وهي خاصة يشترك فيها الكتابان، فالطهطاوي يلمح تارة ويصرح تارة أخرى، فهو يتميز بصراحة لا تجرح. ومن أمثلة التلميح في فصل في أغذية أهل باريس وقصته مع ذلك الفرنسي السكير الذي أمسك بتلابيبه وقال له: يا تركي يا تركي، فهو يلمح هنا ولا يصرح بكراهية بعض الفرنسيين للأتراك أو المسلمين بوجه عام.

أما موقف التصريح فيظهر جلياً في الكلام على أهل باريس "اعلم أن الباريزيين يختصون من بين كثير من النصارى بذكاء العقل ودقة الفهم وغوص ذهنهم في العويصات وليسوا مثل النصارى القبطة في أنهم يميلون بالطبيعة إلى الجهل والغفلة".

وبالنسبة لعلماء الحملة فهم أيضاً يلمحون ويصرحون ومن أمثلة التلميح تلميحهم عن الدين الإسلامي وموقفه من الخمر "وتحرم الشريعة الإسلامية الخمور كما يعرف الناس جميعاً حتى تمنع السكر، ويراعي المسلمون المتمسكون بدينهم ذلك، أما الكبار والتجار والجنود فيرتكبون هذه المعصية في الخفاء" ليدل ذلك بشكل غير مباشر على وجود البعض الذي لا يلتزم بأصول الدين بين المصريين خاصة الأغنياء وهي تلميح عن اختلاف الاتجاهات الدينية لدى الفقراء والأغنياء.

أما التصريح فيظهر في فصل الملبس حيث يقولون رأيهم في زينة المرأة المصرية "وتنظر السيدات من الطبقة الميسورة – شأنهن في ذلك شأن نساء الطبقات الفقيرة – إلى مختلفة التشويهات التي تحدثنا عنها فيما سبق باعتبارها نوعاً من الجاذبية أو على الأقل نوعاً من التزيين".

فلسفة الرؤية (استحضار الشرق واستحضار الغرب)